参佛二要
一者，凡所言法，皆为应对，毋生定法之执。众生不起心，道者不言法；众生无上心，道言无上法。说法本身乃应对之举，应对者何？应对众生之碍！故而，佛言“空”，应对众生执于“有”；反之，众生若住于“空”，佛则言“有”。佛之说法，每出一言，皆有对应之由：于不同时机，对不同之人，言不同之法。以故，后世参习佛法者，切毋离脱佛法产生当时的应对之境，一味执迷其中，而徒生定法之执。
二者，凡所言法，皆需媒介，毋为名相所碍。虽说大道无碍，然道者欲言法于世，须藉众生所信受之语言文化为媒介，故此法必为一定时、空之文化所局限。佛法之弘扬亦不出其右，佛藉昔时古印度之语，而于世间弘法，故其所言之教义法相亦须为彼时彼地之古印度文化所约束。佛经中多涉“六道轮回”与“无常”之说，实则出于婆罗门之教义，而婆罗门教义乃佛陀时代被广泛遵循之正统思想。又如人由“四大”（地水火风）而成，亦由“四大”而散之论，则源于当时已蔚然成风之沙门思潮。佛陀唯有藉时人所普遍遵循之文化作媒介，而能传众生以了生死之大道正法。须知大道藉于言，却不在其中！故而，今人参习佛法，断不可一味执迷于佛经中种种之名相，而不体悟其所寄之真意，以至舍本而逐末。
以上二者，只缘时过而境迁。故今人参佛，不可不慎！
赵崎
辛卯岁末
于 正心斋
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参佛二要
参习佛法者，有二要须明了，方始承佛经之真意，而不为相碍。一者，凡所言法，皆为应对，毋生定法之执。二者，凡所言法，皆需媒介，毋为名相所碍。以上二者，只缘时过而境迁。故今人参佛，不可不慎！
넶102 2021-07-07 -
打七拾遗——坐上是磨刀，坐下方用刀
心密的打七，不同于佛七和禅七，心七要彻夜持咒结印，为得深入禅定，而克期取证。细说来，七日内，前六日需要在坐上12小时，期间两次下坐行日常方便，第七日则需要上座18小时，所以若行者平日不能真修实练，心七是很难坚持下来的。
넶98 2021-07-07 -
2015年赵崎院长访谈（ 上 ）
Q1: 赵老师好，很多学员对您的个人背景感觉非常好奇，都知道您自幼寻师访道，修习禅法和内家拳。上网一查，才发现您还有心理学和法、商的学历背景，那这些背景与您现在发愿创办国学书院，有何关联吗？
赵师：首先，无论是儒、释、道哪一家，作为一个修行之人，不能只重理说而不经实证。「纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行」，寻师访道，更需自修自悟。其次，自修自悟，不能住名相。无论是世间法还是出世法，要不起分别，随缘修持。当小溪归入大海，因缘具足时，也就有了如今的「正心斋国学书院」（现「赵师汉学书院」）。넶154 2021-08-30 -
2015年赵崎院长访谈（ 下 ）
Q1：赵老师，您的第一本专著是三联书店出版的『三字经诠解』，在大陆引起了很大反响，并且还得到了台湾佛教团体的协助在海外进行出版，为什么您会选择诠解『三字经』这本启蒙读物来作为您的第一本书呢？
赵师：在我很小的时候一次生病卧床，我母亲给我带了一套带拼音的插画版『三字经』，虽然当时很多内容都看不懂，但却给我留下了很深刻的记忆。直到几年前一次机缘我又重新翻看这本书，才发现真是如获至宝，难怪古人尊其为「袖里通鉴纲目」，的确名副其实。而在那以前我和很多人一样，一直以为『三字经』只是几句「人之初，性本善」的少儿口头禅。넶114 2021-08-30 -
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