参佛二要

参习佛法者,有二要须明了,方始承佛经之真意,而不为相碍。

 

一者,凡所言法,皆为应对,毋生定法之执。众生不起心,道者不言法;众生无上心,道言无上法。说法本身乃应对之举,应对者何?应对众生之碍!故而,佛言“空”,应对众生执于“有”;反之,众生若住于“空”,佛则言“有”。佛之说法,每出一言,皆有对应之由:于不同时机,对不同之人,言不同之法。以故,后世参习佛法者,切毋离脱佛法产生当时的应对之境,一味执迷其中,而徒生定法之执。

 

二者,凡所言法,皆需媒介,毋为名相所碍。虽说大道无碍,然道者欲言法于世,须藉众生所信受之语言文化为媒介,故此法必为一定时、空之文化所局限。佛法之弘扬亦不出其右,佛藉昔时古印度之语,而于世间弘法,故其所言之教义法相亦须为彼时彼地之古印度文化所约束。佛经中多涉“六道轮回”与“无常”之说,实则出于婆罗门之教义,而婆罗门教义乃佛陀时代被广泛遵循之正统思想。又如人由“四大”(地水火风)而成,亦由“四大”而散之论,则源于当时已蔚然成风之沙门思潮。佛陀唯有藉时人所普遍遵循之文化作媒介,而能传众生以了生死之大道正法。须知大道藉于言,却不在其中!故而,今人参习佛法,断不可一味执迷于佛经中种种之名相,而不体悟其所寄之真意,以至舍本而逐末。

 

以上二者,只缘时过而境迁。故今人参佛,不可不慎!

 

赵崎

辛卯岁末

于 正心斋

 

 

 

 

 

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