2015年赵崎院长访谈（上）

 

 

 

赵老师好，很多学员对您的个人背景感觉非常好奇，都知道您自幼寻师访道，修习禅法和内家拳。上网一查，才发现您还有心理学和法、商的学历背景，那这些背景与您现在发愿创办国学书院，有何关联吗？

 

赵师：首先，无论是儒、释、道哪一家，作为一个修行之人，不能只重理说而不经实证。「纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行」，寻师访道，更需自修自悟。其次，自修自悟，不能住名相。无论是世间法还是出世法，要不起分别，随缘修持。当小溪归入大海，因缘具足时，也就有了如今的「正心斋国学书院」（现「赵师汉学书院」）。

 

 

 

近年来国学热在中国盛行，但还是有一些人对国学有所垢弊，就我们自身而言，从小学古文背诗词的确有些枯燥，赵老师您对此怎么看呢？

 

赵师：「一阴一阳，之谓道。」凡事有褒扬，就会有垢弊，这是事之常理。今时今日，国学之所以被垢弊，那不是学众的问题，也不是国学的问题，而是教育的问题。从小课堂上的填鸭式教育，使大众没有可能真正的接触到国学的精髓。得其相而未尝其实，从而产生望文生义的评判是难免的。正如你让人吃桃子，但是只让啃外面带毛的皮，别人尝不到里面甜的肉，那是没多少人喜欢的。

 

国学之弘扬非仅为知识之传播，更在于思维之启发。不然背出整部『四书五经』来又如何？读遍整部『大藏经』又怎样？近代以来，西风东渐，真正的国学教育几近沙漠化，所以如今若欲复兴国学，教育者本身的水平才是根本。

 

 

 

赵老师，您以「正本清源·慧启心性」作为贵院的院训，其中有何缘由和意义吗？

 

赵师：西学东渐，国人无依。各路学说和信仰，藉此在今之中国传播开来，有的崇尚洋学，有的重视国学，莫衷一是。就国学一面而言，未待其昌明，先已成乱象：市面上之「成功学」讲座，其内容已然从之前的二手西方理论换成了如今的「四书五经」，代价就是对古籍经典的肆意曲解以迎合市场。要么就是学校里填鸭式的古文教学，照本宣科地讲解加之陈腐的说教。乃至针对幼儿，开设的多数国学启蒙班，只是打着国学的旗号，随便拿一本启蒙读物让孩子们死记硬背而已。

 

国学之弘扬，固然不应落陈腐，但更须还其纯粹。当年我以「正本清源、慧启心性」为宗旨，发愿创立正心斋国学，为的就是要弘扬纯粹之国学，追溯之乎者也背后的本源，此即「正本清源」之意。而「慧启心性」，则是指如今之国学教育，非仅为知识之传播，更在于思维之启发。

 

 

 

赵老师，那究竟什么是国学？其重点在何处？

 

赵师：国学者，吾国之学也。吾国之学又是什么呢？简言之，是儒、释、道之精微。要说何处是重点，重点在处处。论说待人接物，儒家之礼不可不行；妄用佛家之理应世，则会流于我慢。观察万物生化，道家之理最是受用；单用儒家之理体道，则会流于拘谨。修持明心见性，唯有佛家之法；仅用道家之理修持，恐会流于相碍。三家之学，理说虽一，事行则万，于此世间，不可偏废。

 

 

 

您在讲课时，时常会儒、释、道三家互参，特别对于佛学有较多的阐述，请问这与您自幼的经历有关吗？

 

赵师：我的国学启蒙主要是佛学，因家中长辈都是佛教徒，所以从小随长辈游访名山大川，都是拜谒佛寺。我自幼喜欢读古书，对于儒释道三家的经典，读之每每熟悉无比。正是「名须没世称方好，书到今生读已迟」啊，似曾相识，即是缘分。三家合参的方式，可以帮助学员互相明发，本来儒释道说的都是一个理。

 

 

 

赵老师，您自幼参佛慕道，给许多出家人指导过禅修的要点，对禅修可谓有着自己独到的见地。那如今书院的禅修课程大家都可以来听吗？是否要具备一些基础的佛学知识呢？

 

赵师：关于禅修，我并没有自己独到的见地，见地都源于佛陀的教诲。对于一个修行人而言，有见地还要有证地，即自己的实修实证。有见无证，只是理说，终究无有实益；有证无见，只自了汉，自始不能利他。有见有证，才是真修行。

 

参加禅修课所需的基础，不是佛学知识，而是我们的佛性，每个人的佛性本自具足，所以每个人都适合禅修。如今末法时代，学佛参禅者，无论僧衣还是白衣，更应正心诚意，发明心地；一门精进，立证菩提。

 

 

 

您给人的第一印象非常深刻，仙风道骨。作为一个国学老师，您完全颠覆了我们印象中「之乎者也」的老学究形象或电影里面文弱的书生相。请问，这样的相貌和国学修为有关吗？

 

赵师：要说相貌与修为之间，的确存在着一定的因果关系。要论先天之相貌，那是『佛经』所说宿世的修行使然，所谓「三十二相好、八十随行好」，这些的确真实不虚；要说后天之相貌，这就是『论语』所说的「贤贤易色」了，亲近贤能的人，并精进的修行，那么我们自身的气质会由内而外的发生改变。

 

至于大众心中的国学老师形象这个问题，一次我在做『易经』讲座中提到过，如今研究『易经』的大略分两种，一种是从卜筮吉凶的角度来验证，这是实证的修行人；另一种是从文辞哲理的角度来解释，称为知识分子，我们从小接受的是学院派教育，其中大多数老师属于此类。所以大家就会有条件反射，认为国学老师就是「之乎者也」的先生，再经电影演绎一下，就变成文弱的腐儒了。

 

而事实上，一个有修为的人，自然会呈现出相应的庄严法相。比如，佛陀当年不仅面相庄严，而且身形高大；孔子同样是身形魁梧，而且文武双全。所谓「相由心生」，这些在生活中其实到处有所体现。

 

 

 

赵老师，谈及相貌，我们都知道您可以通过观面相和掌纹诊断学员的身心问题，而且现在书院也正准备将其开设成课程，为何人的掌纹和面相能够反映人的身心问题呢？

 

赵师：首先，面相和掌纹的确可以反应人体病症、预知吉凶。面部和手部都是我们人体的末梢，如同树木的末梢「叶子」一样，其纹理和色泽可以表明此树的状态。而人体和宇宙都是一个全息的系统，所以内在的东西会表现在外在，根上的问题也会显之于末梢。这即佛家说的「心物一元」，也是我们古人所谓的「相由心生」。

 

当然，「相由心生」不代表你可以「以貌取人」，相和貌是不同的概念，「好相」不代表「美貌」。会面相之学也不代表你就无所不知，要知其然，更知其所以然。相信学员通过此课程，对传统的相学文化会有更多的正知正见。

 

 

 

赵老师，很多学员都说您说话的声音让大家感觉很舒服，这和您长期禅修有关吗？

 

赵师：佛陀说：「一切音声皆陀罗尼。」即是说自然界的一切声音都有咒语的力量。如同悦耳的鸟叫让我们欢愉，而机器的噪音会使我们心生烦躁。声音是一种波，如同我们的脑波在打坐入定时会呈现特定的频率，每个人的声音也有其相应的频率和作用，并会因其情感状态、修行程度的不同而发生变化。当然，大家不要被声波、脑波等这些名相所牵绊，大道至简，生活中的道只需我们诚心去感悟即是。

 

 

 

赵老师，有不少学员说，他们都请您做过易经占卜，并且事后都证明特别灵验，请问您占卜的时候需要学员的生辰八字吗？另外，书院里有一面写满易经占辞的墙壁，文词非常晦涩，请问这块墙壁有什么特殊意义吗？

 

赵师：正宗的易经占卜不需要被占者的具体身份信息，更不用知晓其生辰八字。需要生辰八字的是「八字四柱」的命理学，它需要借助八字来人为的推算；而易经占卜则是「天人之际」的学问，需要的则是修为上的通感。前者是人机，后者是天机。

 

我们书院里写着易经占辞的墙壁称为「易经壁」，其上的占辞呈现的是几位道长设立书院时的发心。易经爻辞的文法的确很古奥，其具体意义需随所占之事项而定，没有占卜者的解卦，不可望文生义。

 

 

 

从网上您的出访资讯中看到，近几年您在世界各地参访了众多知名的寺庙、道观、神社、教堂和清真寺，并与国内外一些宗教团体多有交流，您为什么想要接触这么多不同的宗教信仰呢?

 

赵师：近几年的这些参访都是随缘性的，本来修行人「读万卷书，要行万里路」。去不同国家地区的宗教场所，接触不同类的信仰，这也是一种实证。本来，不同的宗教及其教义只是从不同的角度和方法来寻求真理。正如之前所说，每种语言都承载有其特定的思维模式，每种宗教也是顺应了特定地区人们的特定思维方式，才能起到教化的目的。

 

如果说「道」是天下的道，那么应该无论何宗何派都应适用，不独于一邦一域。当然，邦域之内更不该有任何门户之见，这让我想到，一次我和书院同事去国内某苦行寺庙赠书，没曾想该寺监院和尚一看到是儒家的书，就立马拒收，说是他们庙里不看非佛法的书，只看最上乘的佛法书。阿弥陀佛，我当时何止是大吃一惊，佛法岂还分上下的？何况佛堂早课不是天天要念「佛法无边誓愿学」吗，既然佛法都无边了，还分佛法和非佛法？宗教本无异，不同的是人。