2015年赵崎院长访谈（ 下 ）

 

 

赵老师，您的第一本专著是三联书店出版的『三字经诠解』，在大陆引起了很大反响，并且还得到了台湾佛教团体的协助在海外进行出版，为什么您会选择诠解『三字经』这本启蒙读物来作为您的第一本书呢？

 

赵师：在我很小的时候一次生病卧床，我母亲给我带了一套带拼音的插画版『三字经』，虽然当时很多内容都看不懂，但却给我留下了很深刻的记忆。直到几年前一次机缘我又重新翻看这本书，才发现真是如获至宝，难怪古人尊其为「袖里通鉴纲目」，的确名副其实。而在那以前我和很多人一样，一直以为『三字经』只是几句「人之初，性本善」的少儿口头禅。

 

其实，古人早已对其有一个很高的评价：「若能字字知诠解，子史经书一贯通」，就是说如果『三字经』里的每个字你都知道它的含义，那么古时的诸子百家、历史、经典、诗书等等，你就都通晓了，这显然不是一本给小孩子看的童书。如果说『三字经』是一本启蒙读物，它是对整个「国学」的启蒙，而不是对「幼儿」的启蒙，对于现今的大多数国人来说，国学的启蒙才刚刚开始。这就是为什么我要发心将『三字经』以完整的体例，用现代文诠释出来的原因。

 

 

 

现在很多针对中小学学生的国学书籍，会采用画册的方式出版，对此，您将来出版的书籍会采用这种方式吗？

 

赵师：以画册的方式出版国学书籍，一直以来是我的一个理想。国外的经典名著，几乎都有做成精美画册的童书。而我们国学的普及，不只要出版成年人阅读的版本，同样也要出版适合孩子看的漫画书，并且插画的品质很重要，不仅要是中国风，而且要有灵气，能够营造一种意境，使孩子从小对国学产生向往。同样这样的画册也可以给有童心的成人作为日常的画册赏析。所以我们书院也一直在寻找有此番理想的插画师，一同设计和出版，为我们中国孩子量身定做的国学漫画书。

 

 

 

您接下来有具体的出书计划吗？如果要读您出版的这些书，哪一本是您觉得的首选呢？ 

 

赵师：接下来的大部分时间，我还是会以禅修和讲课为主。关于书籍的出版，会以这几年不同系列的课程录音为底稿，整理并编辑出版。我的每一本书都可以做为首选，虽然不同内容，但是风格一致，都是由易到难，一以贯之的。其中『增广贤文诠解』的内容会比较特别。

 

 

 

赵老师，现代人认为中医很玄妙，您曾在中医院任过职，现在书院也开设了中医课程，请问贵院开设的中医课程与普通医学院校中医课程有何不同？ 

 

赵师：如今多数的中医院校课程都是「双系统」教学，即中医的内容和西医的内容混同着讲解。这种方式名为中西互补，实则画蛇添足，流弊甚深。不同的理论体系，有着不同的看待问题的视角，中医和西医在看待疾病的观念上是截然相异的，所以治疗的入手点也是不同的：如同感冒发热一症，西医的着眼点是消除症状，即以减轻感冒症状之药，辅之退热针。而中医则须寻因于感冒之初，是受风热之邪，亦或是风寒所致。不同之因，给与不同之药，其着眼点在人体之阴阳盛衰，以期用药之后人体之阴阳归于平衡。

 

不同的医理看待事物的本源理念是不同的，中医之理秉于阴阳，化为五行。所以，要真正认识中医，关键在于掌握汉学之基的「阴阳五行」。在我院所授的中医课程，是纯粹的中医体系，不夹杂西医的理论，即用汉学的思维体系来贯穿整个中医脉络，一以贯之。

 

 

 

您刚才提到「阴阳五行」之学，我们发现在书院的国学启慧系列中有相应的课程，其他院校很少会单独就其开设课程，这是为什么呢？

 

赵师：启慧课程的内容是我们书院所独有，「阴阳五行」是其内容之一，也是我们整个国学脉络的源头，对国学的理解和修证都至关重要！但是现今多数的国学课里，只将其作为一个名词概念一语带过，不要说有体系性的讲解了，就连对五行概念的正确解释都微乎其微。而在我们书院，阴阳五行课程上下共20个课时，它是贯穿整个中华国学脉络的系统。学完这一课程，大家再翻看古代经典，则会豁然开朗，了了分明。

 

 

 

赵老师，目前大多国学机构都只针对小朋友们开设国学课程，而据我所知，贵院的核心课程却专为成年人所设，有什么特别的用意吗？

 

赵师：国学需要知解，更需要悟证。前者可以通过知识来传播，而后者则需要在生活中修行体悟。市面上的多数国学机构的课程只是对古代文献进行释义和背诵，这种仅做知解的方式给孩子进行国学启蒙是可以的，而为有生活阅历的成人宣说儒释道之精微是远远不够的。

 

我们书院的国学课程，无论是启慧系列还是诠解系列，都是以修行实证的角度进行教授，正因为这一点，特别受到成人朋友的欢迎，这也是我院的核心优势和与众不同的地方。当然，我们书院为儿童（3~13岁）开设的国学启蒙班，其教育理念和内容方法也是独树一帜的，具体可参见我们启蒙班的课程简介。

 

 

 

近几年，西方身心灵研究非常盛行，而您与几位世界知名的身心灵导师也颇有缘分。听说您能通过催眠追溯前世今生和开启人体潜能，学员们对此都很好奇，您能简单介绍一下吗？另外，这些与我们传统意义的国学有什么联系吗？

 

赵师：在西方通过催眠对前世今生进行探索，已经快半个世纪了，只是为大多数人所了解则是近几年的事。无论是布莱恩维斯所写的『前世今生』系列，还是朵洛莉丝凯南的『回旋宇宙』系列，都是其中较知名的催眠案例汇编。而在东方，关于前世今生等生命科学的探索则可追溯到千年之前，无论是道家还是佛家对此都有实际的开示和修证。 而通过催眠激发人体的种种潜能，早在民国时期，当时的中华心灵学会就对此有很多的实验和成果。更不用说我国自古以来，儒释道三家都在教授和实践人与宇宙的关系，而且其成果比之现代催眠更深入和彻底。

 

要说催眠学和国学之间的联系，催眠时被催眠的人要被导入特定的催眠状态，正如同禅修打坐时的「入定」一样。而且催眠状态和入定状态都有不同层次的深度，所入之深度不同，所引发的效果也不同。打坐入定是「主动」为之，靠的是自己禅定功夫；而催眠状态是「被动」导入，关键是催眠师的水平，催眠师的水平差之毫厘，催眠效果则谬以千里。

 

 

 

我们注意到书院里无论教职人员还是学员都很有礼貌，您在很多场合也特别强调礼节的重要性，并在书院规定了专门的学员礼仪和教职礼仪，为何您对礼仪如此重视呢？ 

 

赵师：我们知道，每个民族都有自己的礼仪，东方人有东方人的礼仪，西方人有西方人的礼仪。比如见面问候，西方人以法、德为例，见面会有特定的贴面或握手方式，针对不同的人也有不同的问候方式；东方人以日、韩为例，见面的问候语和鞠躬也都有特定的方式。然而，如今之中国，见面的问候只剩下一句「嗨」或者「吃了吗」，即便重要场合也只有「你好」草草应付。

 

礼节之意义可大可小，就其最基础的作用来说，则是教人如何应对、如何谦恭。不然的话，人与人之间相见则手足无措，遇事则不知谦让。这也正是为什么，如今大家相见时，往往彼此都不知道该怎么表达礼貌，是该学习西方人握手、贴面呢？还是给人鞠躬、拥抱呢？于是乎，你行你的礼，我行我的礼，千奇百怪让人手足无措。再如地铁公交上，什么时候大家才会意识到「先下后上」不是一种空谈，而是势在必行的礼节呢？同样，人们在过马路时，很难在「车不让人」的横道线上得以安心。这些对于一个有千年文明的礼仪之邦来说，着实是一种羞耻。

 

今日之中国，在各个层面都亟需倡导礼节，而礼节之倡导不是高谈阔论的流于形式，而是从我们身边点滴小事开始的恭敬和友善。「十年树木，百年树人。」礼节之培育，不是一时半会就可以完成的，需要几代人的言传和身教，所以从我做起，从正心斋国学书院做起。

 

 

 

赵老师，书院里香气怡人，还有舒缓的音乐，这些都有什么特别讲究吗？

 

赵师：书院的音乐是特制的中国风和佛音，能让学员浸沐其中，心情得以舒缓。而香薰则是我们专门调配的，白檀加之藏熏，可以使学员平日工作中的压力得到缓解。另外，不同课程的教室会相应调配不同的香熏，譬如玄武室的香薰是琦楠系的沉香，有助安神醒脑。音乐和香薰的目的都是为了使我们的学员得到全身心的放松，并享受学习的过程。

 

 

 

赵老师，书院所有课程均是以小班形式授课，每班学员从几人到最多二十几人不等，这与一般机构动辄百人的授课方式很不一样，为什么您会选择以小班方式授课？ 

 

赵师：我始终认为，教育需要因材施教，特别是国学教育，越是有启发性和实证性的问题，越是需要师生间的良好互动。国学教育不是知识的灌输，而是思维的启发，国学有其独特的体系，而每个学员也有其固有的思维模式，这两者之间可能相合，也可能相左，这正是老师需要为学员量体裁衣的地方。

 

小班化的教学，虽然对于老师来说，需要花更多的时间成本来授课，但是却确保了每位学员都能有充分表达自己的机会，而老师也能就此进行因材施教。另一方面，小班化的形式可以使学员之间更好地熟悉彼此，相互学习探讨，藉此成为修行中的益友。

 

 

 

赵老师，您创办正心斋国学书院五年多来，在国内外都有过讲学，并专门为大陆和港台的工商界和政法界人士，开设过『阴阳五行』和『易经源流』等国学讲座，在您的历次授课中，给您印象最为深刻的是什么？ 

 

赵师：在这几年的讲座和授课过程中，有几件事情给我印象很深刻：

一次是受邀在台湾一律师事务所开设「阴阳五行」的讲座，课后问答环节时，一位台湾立法院委员（系该所创所人）很有礼貌地问了我这么一个问题，他说：「赵老师您刚才谈及国学时，说主要有儒、道、释三家，可是佛教是来源于印度的，也能算我国的国学吗？」当时在大会议室的角落里有一株盆栽，于是我指着盆栽问他说：「请问这株盆栽是贵所的吧？」他点头称是，我于是学着他的口吻回答：「我猜想它之前也来源于别处吧？」片刻之后，老先生破颜而笑。这是一个从源头性上引出的好问题，可惜这个世界本没有源头，因为它是圆的。

 

另一件是在上海某高校给外省官员上「易经源流」的课，大家听得非常认真，本来上午的课一直被要求拖堂，直到午间的饭点都过了。下课后有些学员说他们还想继续再听，本来以为我一节课能把『易经』的重点给讲完的，他们就可以学会占卜了。虽然很高兴他们能欣然于听闻纯粹之国学，同时也感慨国人受快餐式教育的毒害之深。国学之精彩，正在于你发现了其中的奥妙，而这一点恰恰不是如今普遍的灌输式教育能做到的。即便是学个车大家都要个把月，更不用说学习纯正的易理了，这岂是一两节课就可以快速见效的？学习需要热情，更需要踏实。

 

还有就是每次给外国人讲国学，如果我不是用汉语讲，而是用英语来表达，会发现对方很难理解相应的意境，甚至有些国学的概念在英语中并没有其对应的表达。有趣的是，如果来学国学的外国人学过一段时间的汉语，我同样用英语讲解国学，他对相关内容的理解力会大大提高。这一点让我相信，语言不单单是简单的文字交流，它还承载着特定的思维方式。每一种语言都有其特殊的文化背景和思维方式，任何的本土文化和宗教都是扎根在所承载他的语言文字中的。所以，要想学好我们的国学，首先要先学好汉语。这也让我想起『圣经』中的一个故事，人类原本说的都是同一种语言，因为想建造巴别塔来通天，触犯了上帝的权威。为了瓦解人类的团结，上帝令人类一夜之间开始说不同的语言。这一结果也许不仅仅是使人类彼此不能交流，更是使得人类在根本上分化出了不同的思维方式。